viernes, 4 de noviembre de 2016

LA IDIOSINCRACIA DE LAS TIERRAS BAJAS.




Un misionero jesuita del siglo XVIII, el padre Gabriel, es aceptado por los indios guaraníes y crea la misión de San Carlos, en la jungla tropical sudamericana que está por encima de las cataratas del Iguazú, siguiendo el camino de un jesuita crucificado, sin más armas que su fe y una flauta. A él se une Rodrigo de Mendoza, hasta entonces un violento traficante de esclavos, mercenario y asesino, que encuentra su redención entre sus antiguas víctimas, convirtiéndose a su vez en jesuita.
Varios años después, como consecuencia del tratado de Madrid, los jesuitas son convocados ante Altamirano, nombrado por el Papa para decidir sobre el destino de unas misiones que, creadas en un territorio pertenecientes a la Corona española, por una nueva delimitación de fronteras, están ahora bajo dominio portugués.
Cuando Altamirano ordena a los guaraníes que abandonen San Carlos, los indios deciden presentar batalla. Gabriel y Mendoza se encuentran entonces ante un terrible dilema: abandonar a los indios en su lucha o quebrantar su voto sagrado de obediencia y no violencia.
El indio
En la película se puede apreciar un indígena con resentimiento, miedo, odio, no hay un trato digno, se ve un indígena obligado a adoptar como suyas tradiciones extranjeras y se les concede seguir con sus rituales para crear una fusión de las dos culturas, el indígena se encuentra a la defensiva, ve con desprecio al extranjero ya que no son tomados en cuenta como seres humanos, sino como esclavos que han perdido sus tierras y tienen que construir templos y montar casas, han vivido desastres y tienen que asimilar la situación y aprender a vivir con su conquistador.
Son personas sensibles ya que se ve demostrado en la película que con los jesuitas llevan buena relación aunque el indio se sabe sometido abre un canal de comunicación importante, también podemos destacar la fuerza del indio para adaptarse y reprimir sus emociones al grado de tolerar lo hecho en su pueblo.
El conquistador.
Tenemos dos tipos de conquistadores en la película, los que quieren colonizar a los indígenas a través de la religión, llevando el mensaje de Dios de que todo es amor (jesuitas) y él que somete a los indios matándolos y creando genocidios que solo fomentan el odio hacia ellos y hacia todo lo que representan.
El conquistador es una persona fría que solo ve lo que es mejor para él, sintiéndose en todo momento superior a los indios y no les da remordimiento destruir su cultura y matar a su pueblo, lo que les interesa es colonizar y esclavizar al indio y al ver que posee características físicas más adecuadas para el desgaste físico.
Al conquistador no le importa sacar de su lugar de origen de su pueblo al indígena para seguir construyendo su ciudad, sabe que posee armas y temperamento más fuerte y más consistentes. Mientras unos optan por la vía pacifica, otros lo hacen por la vía de las armas.
Tomemos por ejemplo a Rodrigo. Él era un cazador de esclavos y al caer en manos de los jesuitas se vio forzado a cumplir penitencias haciendo el trabajo que generalmente hacen los indios, solo estando en sus zapatos pudo vivir y sentir lo que vivían todos los días los indios dándose cuenta de que había mucho que aprender de ellos.
Identidad.
Para que haya una identidad es necesario un sentido de pertenencia en el pueblo y en la película se ve que es muy complicado que eso suceda debido a que los conquistadores vienen a imponerles nuevas costumbres, tradiciones y religión, dejando a un lado su cultura por lo que su auto concepto es muy negativo.
No puede haber una identidad colectiva debido a que no sienten suyo lo que les han inculcado a la fuerza, no se puede sentir como algo tuyo una idea que son tus raíces y para los indios es muy complicado adoptar como propias costumbres que no entienden.
Cultura.
La cultura presentada en la película es de dos polos opuestos, por un lado el del indio, todavía en su hábitat, viviendo arriba de montañas con cascadas haciendo que las aguas recorran por los caminos, logrando que su paso a esos lugares sean complicadas ya que les gusta vivir en contacto con la naturaleza en donde hacen sus ceremonias y siguen con sus tradiciones y por otro lado está el extranjero que viene solo a ver que se puede llevar y a construir una buena nación para así borrar los errores cometidos en su vieja nación, por lo que es choque constante de culturas y de diferentes formas de vivir la vida. No hay respeto por la diversidad y esto hace más complicada la relación de estos dos pueblos ya que no hay una interacción adecuada porque para el indio el conquistador es una figura de autoridad de autoridad que ha venido a su pueblo a matar y acabar con él.


LA DESCOLONIZACION EN EDUCACION SUPERIOR.


Siempre se ha considerado al indígena como inferior y al blanco como superior y fuimos repitiendo este esquema como sociedad es decir en este caso la descolonización tiene que acabar con este tipo de tratamiento.
La descolonización significa dar igualdad de oportunidad a todos sin que medie el color de piel de la persona, donde la persona valga por su capacidad intelectual, por su esfuerzo y merito que tiene independientemente que sea por su constitución física clase social, etc.
También reconocer la cosmovisión de cada cultura en especial de las 36 naciones que están dentro de Bolivia, reconocer su cultura, técnicas, tecnologías sus saberes su ciencia su conocimiento y que tenga este tratamiento que la cultura moderna.
Antes de ser intercultural debe de ser intracultural esto quiere decir elabora los contenidos curriculares desde la realidad donde uno vive
Hablar de educación en nuestro contexto es muy amplio, es necesario recurrir a la historia de manera muy resumida, para conocer a algunos acápites que marcaron huellas. La educación superior se dirigía principalmente a la formación de las elites socioeconómicas, por ello surgieron brotes de inconformismos que no llevaron a ninguna reforma de las instituciones de enseñanza superior.
En el periodo de la república, la universidad continuo privilegiando las mismas elites, sin embargo con el inicio de la explotación minera y la apertura capitalista a la producción, se hicieron evidentes las primeras contradicciones sociales masivas.
A partir de 1985 surge en Bolivia la educación superior privada y se abren numerosos centros educativos de educación superior, con el afán de poder cubrir las necesidades de la sociedad; centros con una visión tecnocrática, posturas a críticas y divorcio de los programas académicos de la realidad local y nacional, siguiendo la concepción predominante.
El nivel de educación superior comprende la educación universitaria y la formación en los institutos a nivel técnico medio, superior y los institutos, de responsabilidad estatal y privada que están bajo tuición del ministerio de educación.
En los últimos años han proliferado las universidades privadas que ofrecen carreras comerciales, no hacen investigación y muchas de ellas no cuentan con equipos adecuados, incluso, con frecuencia, los mismos docentes que imparten catedra en las universidades del sistema público, también son docentes en el sector privado en educación superior. Con las actuales reformas que lleva a cabo la universidad boliviana, ya no existe ingreso libre a las carreras, se requiere haber pasado el curso vestibular o haber dado el examen de suficiencia académica, para de esta manera acceder a un cupo.
Este es otro punto del cual debemos de descolonizarnos, menciono este punto por que la actual Constitución Política del Estado menciona claramente que la educación está garantizada de forma gratuita para todos los bolivianos de parte del estado en sus tres nivel, vale decir la educación superior, pero que es lo que ocurre en la realidad, todo lo contrario al presentarnos exámenes de suficiencia para optar por un cupo en alguna carrera de las universidades estatales y que de aquellos no logran entrar a estas casas superiores, a la larga son personas que se quedan o se frustraran sin poder logran llegar a profesionalizarse y estos jóvenes que fueron rechazados por este sistema engrosan en un futuro a la masa de persona desempleadas engrosando el comercio informal y por ende la clase sociales pobres de nuestro país.    
La educación superior a nivel general ha venido de más a menos en su calidad educativa, debido a varios factores: el crecimiento de la matrícula, ausencia de un reglamento de tiempo límite para realizar estudios en las carreras, la Autonomía el cogobierno paritario entre estudiantes y docentes (autoridades); presupuesto no siempre a la altura de las necesidades. Mencionamos este punto por creo que debemos descolonizarnos de esta famosa autonomía que esta haciendo un gran daño en la educación superior y específicamente a las universidades estatales, porque menciono este punto porque a título de autonomía no existe un control adecuado a los docentes tanto en la asistencia en aulas en las cátedras que ellos deben de impartir, en la actualidad se puede observar mucha irregularidad en la asistencia a las clases de parte de los docentes en algunos casos existe ausencia total, y cuando se realiza algún reclamo las represalias son para el estudiante que denuncio y estos problemas se solucionan con la FUL reiterando el cogobierno y esto confluye en la realidad a la baja productividad de las universidades y los institutos superiores llegando a ser alarmante. El financiamiento de la educación superior está en crisis, no únicamente por falta de recursos, sino por la controversia en torno a la calidad de la enseñanza universitaria.
En los últimos años hablar de calidad de formación en los jóvenes es un tema muy preocupante, debido a que en muchas de las universidades e institutos de formación el estudiante sale con una formación teórica abundante y en la práctica muy poco se dio la importancia correspondiente.
Por otro lado están también las famosas roscas, que existen en la mayoría de las instituciones, lo correcto sería que cada tres o cinco años los docentes rindan su examen, para poder ratificar su cargo o de lo contrario retirarse, esto puede de alguna manera incentivar a que los docentes puedan prepararse de manera continua y poder mejorar la calidad educativa que cuanta falta no hace.

Bibliografia.

LA PATRIA periódico de circulación nacional.
EDUCAR CON EL EJEMPLO (DOGVILLE).


Esta película en lo personal los primeros cinco minutos fue muy aburrido y debo ser sincero me costó trabajo entrar en la película, esto porque la verdad no había escuchado de esta película y más aún protagonizada por actores de renombre en el mundo del cine, es por tal motivo que me sorprendió que la película se desarrolle sobre una especie de diagrama, maqueta o escenario fuera de serie como se acostumbra ver una película normal entre comillas, quedando configurado un pueblo en un espacio de figura cuadrada y que toda la película se desarrolle en este espacio, una vez que se escuchan los primeros disparos en la película y donde se muestra los efectos especiales o los letreros que indicaban donde estaban cada cosa pasaron a segundo plano y el guion me atrapo y de ahí en adelante todo fue sorprendente, cuando termino la película me di cuenta que la mayoría fue creado en mi imaginación como el pueblo entero, las montañas, el clima las casas, en si todo el entorno.
Uno de los mensajes que pude percibir de la película fue la doble moral que se vive en el pueblo donde bajo el cobijo de una iglesia (religión) se escudan para tomar decisiones y mostrar una cara pero saliendo de allí todo es muy diferente, muestra muy bien como el mundo en el cual existe la maldad y uno debe ser muy inteligente para saber reconocer cuales son los lugares buenos y cuales malos y alejarse de ahí.
Cada personaje es tan complejo, pero uno de los personajes más importantes de la película para mí fue Tom el enamorado de Grace, el que más se preocupa, la frecuenta, se enamora y trata de protegerla y el que es el mediador entre los dilemas que se presentan, este personaje realmente me causo rabia, el ver como se fue desenvolviendo, cada palabra que le decía, lo que le sugería, su personalidad. Como era él que le causaba más daño y al final va a decirle que tiene miedo un simple cobarde, inseguro, que no sabe lo que quiere, que manipula y hiere sin tener un real remordimiento o reacción ante lo que le sucede a Grace.
Las ocho casa del pueblo con sus habitaciones fueron cambiando durante toda la película con facilidad, el guion permitió que de un momento a otro la película se tornara de clara a oscura, y que toda la felicidad que se muestra en la primera mitad de la película terminara en tragedia para todos.
La segunda parte de la película desde el capítulo seis en el que dogville muestra los dientes la verdad quede sorprendido con el desarrollo de la película y todo lo que sucedía y como Greace reaccionaba me parecía impactante, los niños malcriados, la pareja disfuncional, los hombres sin poder controlar, los impulsos sexuales, actuando como animales, las mujeres sumisa egoístas, vengativas, los señores grandes tratando de sacar ventaja, como el poder los corrompe, como la maldad va saliendo de cada uno de ellos poco a apoco y en sus mentes creyendo que es lo correcto y negándose a ver la verdad de sus problemas.
Y en la parte final cuando Grace se encuentra con su padre, y este le da la oportunidad de volver con él y su grupo de maleantes, mafia entregándole poder y responsabilidades (de lo que ella estaba huyendo desde inicio de la película), Grace se encuentra en un dilema si irse con ellos o bajarse y quedarse en el pueblo donde le habían tratado como un animal de carga, como esclava, como objeto sexual, como prisionera, y Grace se lo piensa en ese momento y toma la decisión diciendo al padre que maten a todos y quemen el pueblo y Grace dice que a la madre la maten al final después que vea a cada hijo morir, que ella so lo debía esto por una escena en la película donde la madre abusa físicamente de Grace.
Y para rematar Grace toma la pistola apunta a Tom en la cabeza, dispara y regresa diciendo haya cosas que uno mismo debe de hacer.

Como a inicio de este análisis mencionamos dijimos que este pueblo actuaba en un doble moral vale decir hablaban una cosa pero actuaban de distinta forma todo lo contrario al dicho de EDUCA CON EL EJEMPLO. 
COSMOVISION TIERRAS BAJAS.



La última cultura de aquellas pertenecientes a la región andino – amazónicas del territorio boliviano sobre las cuales hemos hablado es la cultura de los pueblos guaraní. Estas personas ocupan la parte de las tierras bajas de Bolivia y américa latina, mejor conocida, mejor conocida como amazónica se caracteriza por tener un clima cálido, húmedo y a veces seco en las partes del chaco. Además de contar con una diversidad extensa de flora y fauna silvestre.
Es por la inmensa variedad vegetal y animal; característica de este espacio geográfico que estructuró un estilo de vida ajeno al de los aimaras y quechuas las cuales se mantienen en un determinado territorio para trabajarlo y cuidarlo viviendo del cultivo de la tierra. Los guaranís por su parte recorren el territorio aprovechando los alimentos provenientes de la naturaleza. Y según la historia, van cambiando constantemente de lugar hacia otros espacios de donde pueden proveerse de alimentos.
Ellos realizan pequeñas migraciones dentro la amazonia para mantener el equilibrio entre el resto de los seres vivos habitantes de la selva. Porque recolectan frutos cazan mamíferos y aves, además de pescar en los ríos solo cuando la comunidad requiere alimento. Una vez consumido este recurso vuelven a buscar otro sustento; para así no desperdiciarlo, demostrando respeto por la naturaleza.  
La dinámica en la provisión alimentaria de estas comunidades es la siguiente: los varones adultos y jóvenes más hábiles se internan en la selva de noche provistos de flechas y lanzas construidos por ellos mismos para poder sorprender a los animales atareados con el sueño y así cazarlos. Tras esta actividad de búsqueda, habilidad y paciencia, retornan a la aldea de madrugada con la carne conseguida para entregárselo a las mujeres, quienes han de prepararla y compartirla entre todas las familias.
Otro aspecto importante para la existencia plena de los amazónicos es el logro de la verdadera libertad. Comparándose con el resto de los habitantes de la naturaleza. Incapaces de vivir encerrados o con limitaciones de espacio. Enalteciendo además el principio de poder favorecer al prójimo, imitando el rol otorgado a la inmensa flora y fauna proveedores del sustento diario. Considerando al hecho de dar como un don favorable para el conjunto.
Así los guaraníes tampoco reconocen la existencia del concepto progreso dentro su cosmovisión.

Esta sociedad está más alejada de vivir preocupada por la acumulación de riquezas económicas u objetos materiales, el concepto de progreso en la cultura guaraní se entiende como el equilibrio perfecto entre el bienestar social (de la persona, familia, comunidad y del pueblo en su conjunto), sin embargo no se pierde la visión de bien estar en armonía con sus allegados. Como lo es el estado de sobrevivencia, tan anhelado dentro de cualquier grupo social.
COSMOVISION TIAHUANACO





Tiahuanaco es evidente una de las culturas más antiguas de américa, la ciudad pre colonial de Tiahuanaco fue su capital y el territorio de la cultura tiahuanacota comprendía el altiplano en parte de Bolivia, Perú, Chile y Argentina, estaba caracterizado por basar su subsistencia en la agricultura y la ganadería, sustentando por un sofisticado sistema de agricultura, un tipo de terrazas para producir granos a altitud. Es el sitio arqueológico más importante de Bolivia, está situado en la provincia ingavi del departamento de La Paz, a 70 Km. De la ciudad y a 15 km. del Lago Titicaca, a una altitud de 3.885 metros sobre el nivel del mar. Se presume que la cultura tiahuanacota nació entre 1500 y 1400 años a.c. y colapso por causas desconocidas alrededor del año 1100 a 1200 d.c.
Tiahuanaco era un populoso centro urbano que contaba con un centro cívico ceremonial y una serie de construcciones vecinas que cubrían un área de cuatro kilómetros cuadrados, habría sido fundado alrededor del 300 d.c. y ciertas edificaciones quedaron sin terminar hacia el 900 d.c. se ha establecido la división de la cultura Tiahuanaco en las siguientes fases aldeano, urbano, clásico, expansivo.
Respecto a sus conocimientos y tecnología se caracterizaron por haber conocido el bronce, lo que le dio una gran ventaja tecnológica y militar respecto a las otras culturas contemporáneas de América.
Las ruinas que se pueden apreciar en Tiahuanaco revela uno de los más hábiles trabajos construidos de Sud América, multitudes de hombres cortaron la piedra en lejanas canteras y luego la transportaron a la gran urbe, cantearon piedras con excelente oficio, llegando a cortar piedras de hasta 10 toneladas, a las que deban formar rectangular y encajaban con gran destreza en los impactantes muros de los edificios de la ciudad. Los bajorrelieves iconográficos estaban cubiertos con planchas metálicas, logrando cubrir algunas portadas de los monumentos con constructores y arquitectos en sus fastuosos templos, sus cálculos de inclinaciones en los muros y su excelente técnica urbanísticas les permitieron la creación de redes superficiales y subterráneas de canales para eliminar las aguas pluviales y servidas. Es importante recalcar que todos sus templos tienen una orientación astronómica con una precisión asombrosa.
La influencia de Tiahuanaco en Sud América se advierte un monumento de Perú (cultura inca), Ecuador, Chile y Argentina y en el oriente amazónico de Bolivia. Algunos estudiosos la propusieron como la cultura madre de las civilizaciones americanas, mientras que otras la consideraban como la capital de un antiguo imperio megalítico. Para el investigador ingles James Allen, Tiahuanaco fue uno de los reinos de la Atlántida de Platón.
En sus construcciones arquitectónicas mas importantes están: el templete semisubterraneo, kalasasaya, pirámide de acapana, puerta del sol, puma punku.
En general la cosmovisión es el concepto o interpretación que una cultura tiene acerca del mundo que le rodea. En el caso andino, esta tiene rasgos particulares en materias de tiempo y espacio.
Desde la antigüedad todas las culturas del mundo han tenido una concepción, es decir una visión e interpretación del mundo, donde lo explica a su manera.
Los Tiahuanacotas tenían una gran manera de ver el mundo, una forma propia de dar respuesta a las interrogantes que el hombre se planteaba. Esta concepción Tiahuanacota, fue producto de un largo proceso de evolución del pensamiento que el hombre andino realizo desde los comienzos mismos de su periodo de formación. Fue una concepción propia y diferente a la de los europeos, con la cual enfoco y entendió su mundo y marco su proceder, su conducta en las relaciones sociales establecieron los hombres andinos.
Gracias a los relatos de los mitos andinos que fueron incorporados a las crónicas ha sido posible obtener una imagen de la cosmovisión andina. En ellas tanto el espacio como el tiempo eran sagrados y tenían indudablemente una explicación mítica.
La cosmovisión andina consideraba que la naturaleza, el hombre y la pachamama (madre tierra), son un todo que viven relacionados estrechamente y perpetuamente. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y también lo tienen todas las plantas, animales y montañas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina ni pretende dominarla, más bien armoniza y se adapta para coexistir en la naturaleza, como parte de ella. En los andes, el tiempo y el espacio son considerados sagrados. Los accidentes geográficos como los nevados, volcanes, montañas, cerros, ríos y lagos, etc. fueron motivos de adoración para la cultura Tiahuanacota eran objetos de culto y de celebración de fiestas y rituales. Los lugares elevados eran donde se realizaban comúnmente festividades y cultos religiosos para agradecer y pedir intervención divina para vivir en comunicación y armonía en el mundo. 
 
BIBLIOGRAFIA.

MILLONES, L. (1987) “historia y poder en los Andes”

EL PODER DEL GRAN PODER


EL GRAN PODER.

Para empezar hablar del gran poder que en una pr
imera instancia pudieran ser tres simples palabras, pero que en el fondo encierra un sinfín de connotaciones tanto en el ámbito histórico, social, cultural, por tal motivo empezaremos primeramente hablar sobre su historia.
Según algunos escritos mencionan que esta fiesta religiosa llamada en la actualidad La Fiesta del Señor Jesús del Gran Poder es una de las manifestaciones culturales más importantes y expresivas de la identidad cultural paceña, mencionan que comenzó con la llegada a la zona de chijini de un lienzo con la imagen de Jesús con tres rostros; representación que reflejaba la santísima trinidad el padre, el hijo y el espíritu santo, en ese entonces las personas afirmaban que a la cara de la derecha se le pedían cosas buenas, a la de la izquierda cosas negativas y a la del centro algo para uno mismo. De esta forma nace la devoción al señor de la santísima trinidad.
Ya transcurrido algunas décadas, específicamente en el año 1930, la iglesia católica hizo repintar el lienzo, dejando al descubierto un solo rostro desde entonces se denomina Jesús del gran poder, en cuyo honor se realiza la entrada folclórica que  lleva su mismo nombre.
Cabe recalcar que en un principio los primeros en realizar las primeras entradas folclóricas que fueron muy reducidas por cierto, estuvieron a cargo de dos familias, unos fueron los bordadores y otros los maquinistas, y vendedores de pilas vale decir comerciantes minoristas en ese entonces, a este grupo reducido también se acoplo un grupo de lustrabotas que se hacían llamar los cebollitas.   
Al principio la fiesta se desarrollaba en el popular barrio de chijini quedando en la actualidad muy pequeña, es entonces que los impulsores de esta entrada folclórica han podido extender al centro de la ciudad junto a los danzarines miles de espectadores hacen una toma simbólica del espacio público.
En el ámbito social podemos desatacar que esta festividad que empezó desde muy pequeña en su organización, seguidores, hasta la actualidad, sirvió para la inclusión de sectores que en ese entonces se encontraban marginados.
Esta afirmación lo podemos corroborar primeramente con la inclusión de las mujeres en la las fraternidades, porque en los primeros años de la realización de la entrada solo se podía distinguir a puro varones en la realización de la danza, ya que la mujeres se encontraban por detrás de los danzarines llevando sus matracas o alguna parte del disfraz que cansaba al bailarín, luego se pudo evidenciar la inclusión de las personas homosexuales en las entradas, ya en la actualidad existe muchas personas de este género participando en la faustosa entrada en las danzas de cullawada. Por otra parte también se pudo realizar una inclusión pacifica de clase social refiriéndonos a la clase social del cholo del indio, que en una primera instancia no era digno su vestimenta (la pollera manchanchas, sombrero, etc.), su apellido (Mamani, Choque, Huanca, Quispe, etc.), su comida (Chairo, jaconta, pesque, papaliza, etc.), su cultura (refiriéndonos a todas las costumbres de la cultura aimara).   
En estos últimos años esta celebración se ha convertido en una de las más fuertes muestras del folklore en un inicio del sector occidental del país y en la actualidad llego al nivel nacional, con magnificas danzas folclóricas, que son parte del patrimonio intangible de nuestro país, tales como la morenada, diablada, caporales, tinkus, llamerada, cullawada, etc, cuyos participantes hacen gala de su alegría, preparadas coreografías, faustosos y coloridos disfraces.
El bailarín o fraterno como se lo llama en la actualidad danza por varios motivos, uno de ellos es la promesa al tata, acto de compromiso que realiza al Señor de Jesús del Gran Poder (Tata), este compromiso consiste en que el fraterno se compromete ante en tata en bailar durante tres años seguidos y a cambio el tata debe de retribuir con trabajo, bienestar familiar, salud, dinero y amor., otros por otra parte simple y llanamente bailan por gusto y pacer sin que intervenga la fe hacia el Tata Jesús del Gran Poder.   

BIBLIOGRAFIA.
La Razon / Lialiana Aguirre / La Paz
24 de mayo de 2013

“Entrada del gran poder, creatividad y devoción que se renueva cada año” eabolivia.com
http://www.eabolivia.com/social/

Pablo Aranda Manrrique.
Martes, 29 de Julio de 2014.